Проповедь в Неделю о самаряныне
Дорогие братья и сёстры, в сегодняшний воскресный день, именуемый Церковью Неделей о самаряныне, мы слышали евангельский рассказ о беседе Господа нашего Иисуса Христа с женщиной у колодца Иакова в самарийском городе Сихаре.
Святые отцы обращают наше внимание на удивительное противопоставление, которое делает евангелист Иоанн. Эту открытую дневную беседу он сознательно сопоставляет с ночной встречей Христа с Никодимом, начальником иудейским, происходившей ранее. Самый яркий вывод из этого сравнения таков: если известный учитель Израиля, пришедший к Спасителю под покровом ночи, с трудом понимает самые основы учения о рождении свыше, то презираемая иудеями самарянка, женщина грешная, отверженная, чуждая, с поразительной быстротой принимает Божественное откровение и становится проповедницей, приводя ко Христу весь свой город.
Почему же так происходит?
Встреча у колодца — это не просто бытовая зарисовка, она глубоко символична. Ветхий Завет хранит память о том, как у источников воды Господь приводил к патриархам их будущих жён. Так была обретена Ревекка для Исаака, так была обретена Рахиль для Иакова. Через эти браки Господь продолжал священную историю Израиля.
И вот на фоне этих ветхозаветных образов перед нами предстаёт самарянка. Она не принадлежит к избранному народу по плоти, но именно ей суждено стать родоначальницей новой общины веры — Церкви Христовой, которая будет созидаться не по крови и не по ветхозаветному закону, а по благодати и вере.
Она принимает от Христа живую воду и сама становится проповедницей, апостолом для своих соплеменников, как часто именуют её святые отцы.
Сердцевина этого евангельского повествования заключена в главных словах о том, что Отец ищет истинных поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине.
Действительно, самарянка приносит ко Христу не житейскую проблему, а самый сокровенный, глубинный вопрос: где должно поклоняться Богу? На горе Гаризим, как верят самаряне, или в Иерусалиме, как учат иудеи?
И этот вопрос многие века служил стеной, разделявшей два народа. Но вместо того, чтобы участвовать в многовековом споре о том, какое место святее, Христос возводит её мысль на невиданную высоту: «Поверь Мне, наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе».
Обратим особое внимание, братья и сёстры: Господь говорит, что Отец Сам ищет таких поклонников. Не о том речь, где мы ищем Бога, а о том, что Бог ищет нас, и ищет Он сердца, способные принять Его не внешним обрядом, а всей глубиной своей духовной природы.
Господь открывает, что отныне служение Богу не привязывается к одному, даже самому священному месту. Истинный храм для поклонения Богу — это сердце верующего человека.
Но как же нам, немощным и обременённым страстями, достичь такого состояния, когда наше сердце станет вместилищем Святого Духа и местом истинного поклонения? Как нам, подобно самарянке, стать способными принять эту живую воду, которая утолит нашу внутреннюю жажду?
Здесь нам на помощь приходит наставление преподобного Макария Оптинского, который, обращаясь к душе, уставшей от борьбы со страстями и унывающей от своего бессилия, писал: «Очисти себя от страстей, то благодать Божия на чистом сердце твоём напишет законы Духа, и Он в тебя вселится».
Это есть тот самый путь от внешнего поклонения к внутреннему, путь очищения, покаяния, борьбы с грехом.
А что же означает та самая живая вода, которую Христос обещал самарянке?
Святые отцы видят в ней образ благодати Святаго Духа. Вода — это символ очищения, а живая вода — символ благодати, которая не просто смывает грязь, но и даёт жизнь и сама является источником жизни вечной. «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек», — говорит нам Спаситель.
Когда самарянка услышала от Христа слова, которые дошли до её души, пролились в эту душу, как живая вода проникает в иссохшую землю пустыни, она всё бросила. Она забыла, зачем пришла к колодцу. Она поспешила в город, чтобы поделиться с людьми чудом. Она встретила Того, в Ком увидела Мессию, Спасителя мира Христа.
Церковное предание открывает нам дальнейшую судьбу этой женщины, донося до нас не только силу её проповеди, но и высоту её подвига. Эта самарянка, уверовавшая Христу у колодца, впоследствии приняла мученический венец вместе с сыновьями и сёстрами при императоре Нероне. В Крещении она нарекается Фотиной, что значит «светлая», «светозарная». И действительно, она засияла светом веры до самой смерти.
По повелению императора-гонителя её мучили и бросили тело в колодец. Но, как святой праведный Алексий Мечёв в своём слове говорит: «Та, которая при колодце оставила путь греха и приняла от Жизнодавца жизнь новую, благодатную, в колодце же и оставила свою временную жизнь и перешла в другую жизнь — лучшую, блаженную, вечную».
Вот он, путь самаряныне: от воды земной — к воде живой, от позора — к апостольству, от колодца у Сихаря — к мученическому венцу и вечной жизни.
Дорогие братья и сёстры, вот что открывает нам сегодняшнее Евангелие. Христос приходит к каждому из нас и жаждет от нас не воды. Он жаждет нашего сердца, нашего доверия, нашей любви.
Если мы ответим Ему, если откроем правду о себе, если попросим у Него этой воды живой, Он даст её, и она сделается в нас источником, текущим в жизнь вечную.
Будем же и мы, дорогие братья и сёстры, искать не воды земной, а живой и никогда не иссякающей благодати Божией. Будем просить у Него: «Господи, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды», — и Он даст, потому что Он обещал, ибо Он истинен и милостив, дабы спасти всех нас.
Аминь. Христос воскресе!